&esp;&esp;但陈景恪肯定是其中之一。
&esp;&esp;一来是方孝孺唯物学小成。
&esp;&esp;通过书信交流，他大致了解了方孝孺的这套理论的基本情况。
&esp;&esp;虽然有其局限性，但确确实实是正儿八经的唯物思想。
&esp;&esp;最关键的地方在于，虽然都是唯物学，和前世照搬西方哲学理论不同的是。
&esp;&esp;方孝孺的唯物学，是在华夏传统文化的基础上推理出来的。
&esp;&esp;他将诸子百家思想里，关于唯物学的思想全部摘出，化用到了自己的唯物学里。
&esp;&esp;是原滋原味的华夏哲学思想。
&esp;&esp;这是前世无数中国哲学研究者，想做而未能做到的事情。
&esp;&esp;倒不是说编写一套这样的理论有多难——事实上也确实不容易。
&esp;&esp;可那么多学者，真要下功夫去做，肯定能做到的。
&esp;&esp;为什么没人去做？
&esp;&esp;因为西方哲学思想已经深入人心，你编出来了别人也不认。
&esp;&esp;在全球化思潮下，中国强行这么搞，就是自绝于世界民族之林。
&esp;&esp;这就是现实，只能暂时妥协。
&esp;&esp;这种情况，普遍存在于哲学、经济学、社会学等领域。
&esp;&esp;教材都是照抄的西方论著，怎么可能教出独立的思想来？
&esp;&esp;这就是话语权。
&esp;&esp;想摆脱西方话语权的影响，只有一个办法。
&esp;&esp;变强。
&esp;&esp;等强到全世界都要倾听你的声音，才能在这些领域摆脱西方话语权影响，发出属于自己的声音。
&esp;&esp;前世，中国经过数代人的努力，终于见到了曙光。
&esp;&esp;但在这个世界，情况反过来了。
&esp;&esp;全世界都要倾听大明的声音，可是大明却缺乏相应的思想体系。
&esp;&esp;总不能拿着程朱理学，去争夺话语权吧？
&esp;&esp;那不是闹吗。
&esp;&esp;道德经之类的书籍确实很深奥，可正因为太深奥，除了深入研究华夏文化的人，有几个老外能看得懂？
&esp;&esp;方孝孺的唯物学，相当于是在浩瀚的华夏文化里，梳理出了一条线。
&esp;&esp;大大降低了推广的难度。
&esp;&esp;不过这一切都只是计划。
&esp;&esp;具体情况如何，还要等和方孝孺面谈，详细了解过他的思想后才能决定。
&esp;&esp;其二，大同思想陷入了瓶颈。
&esp;&esp;究其原因，还是他自身对华夏传统文化了解不够深。
&esp;&esp;虽然已经在恶补，可很显然，他这方面的天赋并不算突出。
&esp;&esp;别说是和方孝孺这样的天才相比了，随便拉出来一个三榜进士，天赋都比他强。
&esp;&esp;有句话叫勤能补拙。
&esp;&esp;如果他能潜心研究，十年二十年三十年后，也不是做不到。
&esp;&esp;然而，他肯定不可能这么做。
&esp;&esp;请外援就成了唯一的办法。
&esp;&esp;唯物学小成的方孝孺，就成了最好的选择。
&esp;&esp;这两个想法，他没有告诉任何人，连方孝孺都没说。
&esp;&esp;他对方学了解还不深，且还不了解方孝孺自己的想法，贸然去说此事很可能会弄巧成拙。
&esp;&esp;一切等和见到人，当面谈过后再说。
&esp;&esp;所以，接到方孝孺返回中原的消息，陈景恪自然是非常高兴的。
&esp;&esp;正准备去迎接，却又得知他并未跟随使节团一起回来，而是探访朋友去了。
&esp;&esp;这让陈景恪很是无奈。
&esp;&esp;不过还好，方孝孺还是很懂事的。
&esp;&esp;给他写了一封信，并送了一整套的方学书籍。
&esp;&esp;信中主要说了两件事情。
&esp;&esp;一件是关于解缙的，经过交流他发现这也是个人才，学问深厚且不迂腐。
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